2024年12月31日，在新年即始、萬(wàn)象更新之際，“故宮學(xué)講壇”系列講座正式開啟。故宮學(xué)講壇由故宮學(xué)研究院推出，以“故宮學(xué)”研究建設(shè)為宗旨，邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)術(shù)名家，圍繞故宮學(xué)、文物典藏、文化遺產(chǎn)保護(hù)、宮廷史、文化藝術(shù)史等領(lǐng)域展開演講。講座將聚焦“故宮學(xué)”研究，搭建開放式平臺(tái)，增進(jìn)與高校、研究機(jī)構(gòu)圍繞學(xué)術(shù)前沿與學(xué)科領(lǐng)域間的交流與互通互鑒，推進(jìn)對(duì)故宮學(xué)及故宮所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘闡釋。

“故宮學(xué)講壇”第一講邀請(qǐng)故宮博物院研究館員、故宮學(xué)研究院古文獻(xiàn)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)王素先生作題為“世間風(fēng)雅君居首——故宮古琴與古琴文化”的專題講座。王素先生為歷史學(xué)者，故宮學(xué)研究專家，出土文獻(xiàn)整理研究專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授和博士生導(dǎo)師。參加或主持過(guò)《吐魯番出土文書》、《新中國(guó)出土墓志》、《長(zhǎng)沙東牌樓東漢簡(jiǎn)牘》、《長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)》、《故宮博物院藏殷墟甲骨文》等出土文獻(xiàn)整理研究。個(gè)人出版專著十九部，其中，《故宮學(xué)學(xué)科建設(shè)初探》是第一部研究故宮學(xué)學(xué)科分野與建設(shè)的專著，《高昌史稿·統(tǒng)治編》、《高昌史稿·交通編》填補(bǔ)了中國(guó)地方斷代史撰寫的空白。

此次講座由故宮博物院研究館員、故宮學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)王子林主持，講座由故宮博物院故宮學(xué)研究院主辦，故宮博物院故宮學(xué)研究院、數(shù)字與信息部承辦，在故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所（數(shù)字所演播廳）舉行，來(lái)自院內(nèi)外80余位聽(tīng)眾聆聽(tīng)了講座。

主講人王素先生

講座伊始，王素先生介紹了此次講座以古琴為題目的緣起，提到2023年有兩件事激發(fā)起自己研究故宮古琴與古琴文化的熱情。第一件事是法國(guó)總統(tǒng)馬克龍?jiān)L華時(shí)，李蓬蓬用伏羲式“九霄環(huán)佩”唐琴演奏古琴曲《流水》，轟動(dòng)世界。伏羲式“九霄環(huán)佩”唐琴，傳世只有四張，故宮博物院、國(guó)家博物館、遼寧省博物館、香港何作如各藏一張，均為唐代蜀中斫琴世家雷氏作品。其中，只有故宮藏琴為盛唐制作，年代最早，最為珍貴。第二件事是6月16日中國(guó)古琴申遺二十周年紀(jì)念活動(dòng)在蘇州舉辦，而故宮古琴大家鄭珉中先生已仙逝，故宮已無(wú)古琴傳承人參加此次活動(dòng)了。故宮的古琴收藏，無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量，均居世界之冠；故宮的古琴文化，也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浸潤(rùn)廣博，豐富瑰麗。故宮的古琴收藏，需要有人研究；故宮的古琴文化，需要有人傳承。

接下來(lái)，王素先生對(duì)中國(guó)古琴進(jìn)行了概說(shuō)。中國(guó)古琴與宮廷有關(guān)，《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)堯賜舜“琴”，舜異母弟象“止舜宮居，鼓其琴”。眾器之中，琴德最優(yōu)；八大雅事，琴亦居首。古琴常被賦予道德使命。成書西漢的《禮記·曲禮下》說(shuō)：“士無(wú)故不徹琴瑟。”班固《白虎通》卷上說(shuō)：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”意謂：士大夫沒(méi)有重大變故，不能撤走琴瑟，因?yàn)榍倥c禁通，可以禁淫蕩，止邪惡，保障人心雅正。琴的部位采用何種形制，決定了琴的不同樣式，稱為“琴式”。歷史上“琴式”曾經(jīng)多達(dá)百余種，傳世亦有二十余種。包括伏羲式、神農(nóng)式、師曠式、仲尼式等等。現(xiàn)存古琴，以考古出土者為最早，譬如：2014年湖北棗陽(yáng)曾國(guó)墓出土春秋古琴，1978年湖北隨州曾侯乙墓出土戰(zhàn)國(guó)五弦琴和十弦琴等。先秦琴弦數(shù)目雖不固定，但以奇數(shù)（陽(yáng)）為主，嵇康《贈(zèng)秀才入軍》詩(shī)：“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄。”到了唐代，古琴基本都固定為七弦。

古琴之琴式

王素先生對(duì)故宮藏古琴收藏情況作了介紹。指出故宮藏古琴數(shù)量與質(zhì)量均居世界之冠。1925年故宮博物院成立時(shí)，僅有古琴三十六張，均為明清皇宮舊藏。后故宮通過(guò)收購(gòu)，增加到四十六張，其中唐宋元三代有十五張，約占三分之一。收藏?cái)?shù)量、質(zhì)量均居博物館界首位。特別是唐琴。鄭珉中先生1987年第一次統(tǒng)計(jì)傳世唐琴有十五張，屬于故宮的有四張，分別為：伏羲式“九霄環(huán)佩”、神農(nóng)式“大圣遺音”、鳳勢(shì)式“玉玲瓏”、連珠式“飛泉”。其中，伏羲式“九霄環(huán)佩”和神農(nóng)式“大圣遺音”兩張最為珍貴。伏羲式“九霄環(huán)佩”盛唐琴為盛唐雷威所斫。腹內(nèi)左側(cè)楷書“開元癸丑元年（713）斫”刻款，琴足上方行書“藹藹春風(fēng)細(xì)，瑯瑯環(huán)珮音；垂簾新燕語(yǔ)，蒼海老龍吟。蘇軾記”，池左行書“超跡蒼霄，逍遙太極。[黃]庭堅(jiān)”，表明不僅年代悠久，還有顯赫遞藏。神農(nóng)式“大圣遺音”中唐琴為中唐雷儼所斫。龍池四角有朱漆隸書“至德丙申（756）”款，年代僅次于前面的伏羲式“九霄環(huán)佩”。據(jù)研究有“至德丙申”款的唐琴共有三張，另兩張為：王世襄舊藏伏羲式“大圣遺音”，吳金祥舊藏伏羲式“九霄環(huán)佩”。故宮藏神農(nóng)式“大圣遺音”則是中唐宮琴工藝最為精致的一張。

伏羲式“九霄環(huán)佩”盛唐琴

神農(nóng)式“大圣遺音”中唐琴

歷代文人皆好操縵，留下很多詠琴詩(shī)歌和很多品琴繪畫，對(duì)古琴的制作、流傳、欣賞、研究，曾經(jīng)起到極其重要的推動(dòng)作用。王素先生在此介紹了與宮廷有關(guān)的一詩(shī)二畫。一詩(shī)為唐李白《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》詩(shī)：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。”

第一句“綠綺”為琴名，是司馬相如的琴，蜀琴代表。第二句“峨眉峰”暗喻蜀中斫琴世家雷氏。詩(shī)中“萬(wàn)壑松”“流水”“霜鐘”等均與琴及琴曲有關(guān)，全詩(shī)未著“琴”字，而琴聲無(wú)處不在，動(dòng)人心魄。二畫一為北宋摹本東晉顧愷之《斲琴圖》，現(xiàn)藏故宮博物院，畫中左上倚樹而立之木為桐木，關(guān)系到斫琴材料的演變斷代，是研究古代斫琴工藝演變極為難得的史料。另一為北宋徽宗趙佶《聽(tīng)琴圖》，現(xiàn)藏故宮博物院。畫面以布景之簡(jiǎn)，映襯松樹之高，仿佛琴聲悠揚(yáng)，可以扶搖繚繞，直上重霄。古琴之高潔悠邈也可以據(jù)此想見(jiàn)。

宋徽宗《聽(tīng)琴圖》局部故宮博物院

王素先生追溯了北宋徽宗與京師琴派的淵源，指出這一流派后來(lái)產(chǎn)生出清末民初一代琴學(xué)宗師葉詩(shī)夢(mèng)。葉詩(shī)夢(mèng)弟子最重要的是汪孟舒（1887-1969），其次為管平湖（1897-1967）、高羅佩，再次有關(guān)仲航（1896-1972）。汪孟舒的弟子袁荃猷是王世襄先生的夫人。管平湖的弟子鄭珉中先生是故宮研究員。高羅佩與饒宗頤先生相交莫逆。都與故宮有很深的關(guān)系。接下來(lái)，王素先生對(duì)高羅佩、饒宗頤、鄭珉中三位先生及古琴文化進(jìn)行了依次介紹。

高羅佩為荷蘭職業(yè)外交官，世界杰出漢學(xué)家。原名Robert Hans van Gulik。漢名高羅佩,字芝臺(tái),號(hào)笑忘，室名猶存齋、尊明閣等。高羅佩很早就對(duì)古琴有興趣。1936年9月10日從東京到北平公干，即去隆福寺葉詩(shī)夢(mèng)陋室拜師學(xué)琴。1937年4月1日葉詩(shī)夢(mèng)因病去世。是年秋高羅佩再度來(lái)到北平，知葉氏已歿，大慟。1938年，高羅佩到上海公干，在古董店購(gòu)到一張明崇禎十年（1637）潞王制壹百肆拾陸號(hào)仲尼式“中和”琴，回東京將琴室改名“中和琴室”，苦練琴藝達(dá)到表演水平。1945年春，高羅佩在重慶，與徐元白、徐文鏡兄弟和楊少五、楊清如父女等創(chuàng)“天風(fēng)琴社”，同流亡名士舉辦雅集，其中包括故宮院長(zhǎng)馬衡先生。1951年，高羅佩任職途經(jīng)香港，見(jiàn)到移居香港的徐文鏡，寫贈(zèng)七律一首。2011年3月，荷蘭高羅佩家族訪問(wèn)重慶，將高羅佩的116件（套）私人收藏品捐給重慶中國(guó)三峽博物館。他的名著《琴道》深刻反映其琴學(xué)思想。概括而言：琴聲是物質(zhì)，琴意是精神；琴聲是生活方式，琴意是文化表達(dá)。

1943年春高羅佩任荷蘭駐華大使館一等秘書

饒宗頤，廣東潮州人，是中國(guó)最后一位國(guó)學(xué)大師。饒公于文人八大雅事，除棋之外，樣樣精通。我曾問(wèn)饒公“為何不下棋”？饒公答：“棋一個(gè)人下不了，需要有對(duì)手！而有對(duì)手就有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有輸贏，有輸贏就有功利，有功利就很難純粹，也很難學(xué)好！”饒公學(xué)琴始于1952年，師傅是容心言，最擅長(zhǎng)的琴曲是《搔首問(wèn)天》，為容心言親授。徐卓整理《梅庵琴譜》說(shuō)：“本曲即《離騷》《天問(wèn)》篇之意，內(nèi)容極盡憂郁悲憤之情。”可見(jiàn)饒公一直都是很有憂國(guó)憂民情結(jié)的。饒公回歸大陸，很早就與故宮建立了聯(lián)系。2008年饒公在故宮舉辦過(guò)一個(gè)“陶鑄古今——饒宗頤學(xué)術(shù)·藝術(shù)展”，給故宮捐贈(zèng)了十幅書畫作品。而早在1998年，紫禁城出版社出版的《中國(guó)古琴珍萃》，書名即請(qǐng)饒公題耑。2005年，故宮建院八十周年，饒公將其畫作《白山雪意》贈(zèng)送故宮以表祝賀。饒公與高羅佩以琴論交，相知相契，也是一段琴壇佳話。

1983年秋沈建華陪甲骨大家胡厚宣先生在香港饒宗頤先生家聽(tīng)饒公彈古琴

鄭珉中，原籍福建閩侯,寄籍四川華陽(yáng),出生于北京。故宮古琴研究專家，聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺項(xiàng)目古琴藝術(shù)代表性傳承人。最初學(xué)琴，先后師從諸城琴派王杏?xùn)|、九嶷琴派李浴星。李將鄭珉中推薦給了師兄管平湖。鄭珉中是管派傳承人。他的成果有論集《蠡測(cè)偶錄集——古琴研究及其他》、《故宮經(jīng)典：故宮古琴圖典》，以及調(diào)試故宮藏伏羲式“九霄環(huán)佩”盛唐琴的琴聲。鄭珉中先生在故宮最重要的工作是古琴保護(hù)。他的《故宮經(jīng)典：故宮古琴圖典·前言》第五節(jié)題目為“關(guān)于古琴的收藏與保養(yǎng)”，指出：在北方，夏季古琴經(jīng)受潮濕可令聲音變悶，使清越洪亮之音受到影響，甚至出現(xiàn)面漆脫落；冬季古琴經(jīng)受干燥暖氣烘烤，或高樓風(fēng)干，皆會(huì)造成琴面破裂，合縫開張，使聲音變化元音頓失。并舉例說(shuō)明。又指出：博物館收藏的名琴，應(yīng)該允許春秋佳日，由古琴名家到院中作公開演奏，防止古琴聲音變化，既彌補(bǔ)了古琴陳列的不足，又檢查了收藏情況。這些都是鄭珉中先生的經(jīng)驗(yàn)之談，對(duì)推動(dòng)古琴器物保護(hù)是有幫助的。

鄭珉中先生調(diào)試故宮藏“九霄環(huán)佩”唯一珍貴影像

在講座的最后，王素先生指出了古琴傳承的困境：1956年4月17日至7月27日，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、民族音樂(lè)研究所等單位，組織并派遣古琴大師查阜西率年輕古琴家王迪和古琴專業(yè)干部許健，成立“古琴普查組”，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)全國(guó)尚能演奏的琴家不足百人，尚能撫彈的琴曲只有七十多首，尚能吟唱的琴歌亦即弦歌不足十首，尚存一定規(guī)模的琴派只有八個(gè)。2002年為古琴申遺，通過(guò)普查了解到，代表性傳承人只有52位，比1956年減少將近一半。而現(xiàn)在二十多年過(guò)去，管平湖門下弟子鄭珉中先生最后去世，第二代已無(wú)傳承人。高羅佩《琴道》所說(shuō)：古琴是“文人”形影不離的伴侶，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有“文人”，當(dāng)然也沒(méi)有“文人琴”。因此，古琴的傳承任重道遠(yuǎn)。

故宮學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)王子林主持

故宮博物院研究館員、故宮學(xué)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)王子林總結(jié)說(shuō)，王素先生的演講使我們獲益匪淺，享受到了一次文化盛宴，王先生從七個(gè)方面對(duì)古琴進(jìn)行了分析考察，一是講座的緣起，王先生有感于古琴傳承的困境，作了這次專門的講座。二是古琴的概說(shuō)，王先生對(duì)歷代古琴的文獻(xiàn)記載作了梳理，并對(duì)琴德、琴事以及考古出土和傳世的古琴作了介紹。三是故宮收藏的古琴，故宮為古琴收藏之冠，藏有四把唐琴，其中“九霄環(huán)佩”和“大圣遺音”最為珍貴。四是與古琴相關(guān)的一詩(shī)二畫，使我們感受到古琴對(duì)中國(guó)文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。五、六是關(guān)于京師琴派和葉詩(shī)夢(mèng)這一流派的淵源，王先生著重介紹了高羅佩、饒宗頤、鄭珉中三位先生，他們對(duì)古琴的傳播和背后深厚的精神文化起到巨大的推動(dòng)作用。七是關(guān)于古琴的傳承問(wèn)題，古琴傳承任重而道遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)普及中國(guó)的傳統(tǒng)文化，把古琴的傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)，特別是對(duì)故宮古琴的保護(hù)與傳承具有啟示作用。