2023年5月12日上午，故宮博物院研究室主任、研究館員王子林老師作題為“‘祥開萬象：故宮與西藏文物聯展’策展記”的專題講座。王子林老師，1989年北京大學考古系畢業，同年入故宮博物院工作，從事宮廷文物的保管、陳列與研究工作。主要研究對象是明清宮廷建筑與宮殿原狀陳設，注重探索其生、成、壯、微的發展演變。代表著作有《紫禁城原狀與原創》《明清皇宮陳設》《喚醒沉睡的宮殿：故宮宮廷原狀考察》《抱蜀不言：乾隆七十三年的堅守》《紫禁城建筑之道》《欽安殿原狀》（主編）、《日升月恒：紫禁城的文德光華》。主持展覽有《照見天地心：中國書房的意與象》《祥開萬象：故宮與西藏文物聯展》以及太上皇宮原狀陳列。

　　該講座為“祥開萬象：故宮與西藏文物聯展”系列講座第一講。此次講座由故宮學研究所研究館員張淑嫻老師主持，故宮博物院主辦，故宮博物院研究室和宣傳教育部聯合承辦，旭日慈善基金特別支持。講座在故宮博物院報告廳舉行，來自院內外300余名聽眾現場聽取了講座。


　　講座伊始，王老師介紹到“祥開萬象：故宮與西藏文物聯展”是故宮博物院和西藏自治區文物局聯合主持的2021—2023年故宮博物院的援藏項目“基于故宮與西藏文物的中華民族共同體研究”成果的展覽呈現，由故宮博物院聯合西藏自治區文物局共同舉辦。這次展覽面臨的挑戰是主題確定。如果純粹辦一個藏傳佛教藝術史展或清宮藏傳佛教文物展都比較好把握。但是如何通過文物，以展覽的形式來體現中華民族共同體這個宏大的主題是一個值得思考的問題。就此，籌展組結合三次專家討論會的建議，數次推翻之前的展覽大綱，最終在第13稿時確定了展覽大綱。大綱是展覽的靈魂，修改和完善大綱就是不斷鑄魂的過程。展覽的主題最終確定為強調中華文化是各民族文化的集大成者，也是各民族人民共同的精神家園，是各民族牢固的精神紐帶。注重展示文物所體現的西藏與內地及宮廷的交往、交流與交融所譜寫的民族團結進步的絢爛華章。展覽文物總計112件套500余件，其中故宮文物99件套，復制品1件，西藏文物13件套，復制品1件。

　　值得一提的是，本次展覽設計未聘用院外設計團隊，而是由故宮籌展組擔當。但如何將大綱演繹為展廳陳設，如何從內容中提煉出精華展示，并非一件易事。內容是魂，展示是形，魂形不離，文質兼美。展廳設計要抓到空間、光線和色調三個要素，總體設計簡約明快，不晦澀，不沉滯，重點突出，前后呼應，對內容表現到位，并有意境升華，陷入沉靜式的體驗和視覺觸發的心靈共鳴。具體設計上，首先設置三條軸線，即展覽靈魂。分別是第一展廳：步輦圖—唐蕃會盟碑—松贊干布唐卡；第二展廳：永樂帝畫像—白檀香木圣觀音像—八思巴謁見忽必烈唐卡；第三展廳：緙絲西方極樂世界圖—黃色緞繡綴硨磲瓔珞衣—梵華樓六品佛樓。

　　第二，把雨花閣放進展廳里。展覽位于午門，其中正殿展廳是整個展線的中心，一個體現中華民族共同體的主題展覽，通常正殿應該展示西藏宗教界重要人物在維系西藏地方與中央的關系中所起的作用和中央的治藏政策，但這樣容易走向藏傳佛教及西藏地方發展史中，失去故宮的優勢。王老師結合自己之前的學術研究，認為三世章嘉和六世班禪在維系西藏地方與中央的關系中起過重要作用。二人的影堂分別是雨花閣的東西配樓，而雨花閣是藏傳佛教深入宮廷過程中的產物，在西藏地方與中央之間扮演著重要的角色。因此，決定將雨花閣及東西配樓置于展廳中。正殿的東西次間是六世班禪和三世章嘉影堂展示之處，但如果用復原建筑原狀或陳設原狀表現影堂，工期長，成本大，而且占據很大空間，擠壓觀眾空間?；I展組采用線描圖“影堂+一棵樹+觀音六字真言天花”這種意象性的方法進行了演繹，而長達442厘米《六世班禪額爾德尼巴丹益西奏書》垂直陳設于展柜中，如天降之書，再現了六世班禪朝覲時的輝煌時刻，其效果足以震撼人心。同時，將圣觀音像陳設于明間中心展柜之中，在其展柜上方罩一塊仿雨花閣觀音六字真言天花，以此將圣觀音像與雨花閣聯系起來。籌展組還在明間南展柜兩側空處立兩堵木板墻，其上裝飾雨花閣全景照片和雨花閣剖面陳設圖，如錦上添花，使展廳具有了濃濃的雨花味道。

 

西次間六世班禪影堂意象

圣觀音像（頂上為雨花閣觀音六字真言天花）

　　接下來，王老師按照單元順序依次講解展覽。單元之間用圣潔的花朵來串聯，隱含馨香之德。第一單元（西雁翅樓）是花開滿路—西藏地方與內地的交往。交往從看得見的物開始，故這一單元著重在物，主要分為兩個部分，向日含榮：西藏地方進獻的物品，香遠益清：中央回贈的物品。其中暗含展覽的第一條軸線：步輦圖—唐蕃會盟碑—松贊干布唐卡。閻立本《步輦圖》卷描繪的是唐太宗李世民接見松贊干布派來的吐蕃使臣祿東贊的情景，表現了文成公主入藏這一重大的歷史事件。唐蕃會盟碑，在唐穆宗長慶元年（821）長安（今西安）和長慶二年邏些（今拉薩）兩次立碑，目前僅拉薩長慶會盟碑尚存。西面刻漢藏兩體對照的盟文，東面刻藏文盟文，南北兩面刻唐蕃參與會盟的官員名單。碑文忠實記錄了唐朝與吐蕃政權以舅甥情誼，會盟立誓、信守和好、合社稷為一家的內容，見證了漢藏民族的交往、交流與交融歷史。

單元之間用圣潔的花朵來串聯

　　第二單元（正殿）花繁葉茂——認同與歸宿。第二單元同樣分為兩個部分，第一部分是春意花舒：中央與西藏地方的關系，其中暗含展覽的第二條軸線：永樂帝畫像—白檀香圣觀音像—八思巴謁見忽必烈唐卡。第二單元第二部分是琪花玉樹：六世班禪與三世章嘉，雨花閣西配樓和東配樓分別是二人的影堂。六世班禪額爾德尼巴丹益西是藏傳佛教格魯派大師之一。乾隆四十五年（1780），六世班禪額爾德尼入覲，是清代自順治時五世達賴喇嘛入京以來又一盛事，加強了中央政府與西藏地方的聯系，影響巨大，意義深遠。此次展出的《班禪額爾德尼奏書》，即為六世班禪額爾德尼巴丹益西為乾隆帝七十壽辰所獻，又稱“丹書克”，意為“長久住世”。六世班禪額爾德尼在北京圓寂后，乾隆帝將雨花閣西配樓改造為影堂，供奉其畫像及有關紀念物品，表達了乾隆帝對六世班禪額爾德尼的緬懷之情。章嘉呼圖克圖是清代駐京八大呼圖克圖之首，也是清代格魯派四大首領之一，是清代朝廷唯一敕封的藏傳佛教國師。三世章嘉呼圖克圖若必多吉與清乾隆帝關系最為密切，頗受信任，長期駐錫京城，直接管理京師、內蒙古、山西等地宗教事務。在乾隆帝的支持下三世章嘉若必多吉將藏文《大藏經》相繼譯成蒙文、滿文，同時把部分漢文佛經譯成了滿、蒙古、藏文，對各民族文化的交流和民族融合作出了巨大貢獻。三世章嘉國師圓寂后，乾隆特將宮中雨花閣東配樓改造為影堂以示紀念。

　　第三單元（東雁翅樓）春華秋實——豐碩的文化成果。這一單元分為花香梵音：清宮佛堂、花團錦簇：經書刊刻兩部分。展覽的軸線是緙絲西方極樂世界圖—黃色緞繡綴硨磲瓔珞衣—梵華樓銅鎏金般若品佛像。西藏地方與內地的交往長期保持著密切的聯系，西藏的大量物品和宗教法物進入宮廷。元明清時期，一些高僧與皇帝的關系十分密切，有的高僧被封為帝師，清乾隆帝與三世章嘉呼圖克圖既是君臣又是師友的關系，對藏傳佛教深入宮廷和繁榮起了非常重要的作用。宮廷收藏和供奉的佛教法物逐漸增多，佛堂遍布內廷，形成了獨具特點的清宮佛堂供奉體系，經書的整理與編輯出版日益昌盛，取得了輝煌的成果。當宮廷都能建造佛堂、刊刻經書、制作佛像時，西藏與內地就真正地融為一體了。

緙絲西方極樂世界圖軸

梵華樓122尊銅佛陳設效果

　　最后，王老師總結到三個單元不僅是花的三種形態即花開、怒放和結果，也是物與人與事的關系，還是西藏與內地走向交往、交流、交融的行天下之大道的過程。作為展廳設計，三個單元還隱藏著三座佛教建筑即大昭寺、雨花閣和梵華樓。虛實結合，相得益彰，意境得到了提升，使展覽內容的展示沒有成為一種枯燥的說教，而是充滿了詩意的文化感。

主持人張淑嫻老師

　　王子林老師講座完成后，故宮學研究所研究館員張淑嫻老師對講座進行了總結和點評：王老師是一位非常認真負責的策展人，他用親身感受講述了策展的全過程和展覽的主題。一個好的展覽必須建立在深厚扎實的學術基礎之上，這次展覽是在故宮、西藏以及大量的相關領域學者的支持下舉辦的，反映了最新的科研成果。展陳設計也非常優美別致，不僅展出精美的文物，還把雨花閣搬進了展廳，碩大的線描圖、雨花閣照片和建筑圖紙以及圣觀音像和仿雨花閣觀音六字真言天花，虛實結合，讓觀眾有身臨其境的感受。單元之前用花卉串聯，展廳地面投射的花卉讓人聯想到步步生蓮的意境。“祥開萬象：故宮與西藏文物聯展”不僅展示了西藏地方與內地的交流，也體現了各民族不斷交往、交流與融合的歷史過程。講座結束后，很多觀眾意猶未盡，就展覽相關問題與王老師進行了交流。