故宮博物院與一汽紅旗汽車集團(tuán)于2020年創(chuàng)立“紅旗故宮聯(lián)合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”，為更好地將傳統(tǒng)文化與民族品牌融合，深入領(lǐng)略中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，將文化元素用于品牌設(shè)計(jì)的深層次轉(zhuǎn)化，雙方于2021年啟動(dòng)專題課程，分別從建筑、服飾、禮樂、坐具、園林、陶瓷、書畫、武備、書房等方面，多領(lǐng)域全方位地開展探討。“紅旗-故宮聯(lián)合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”繼第一期學(xué)術(shù)論壇“紫禁城宮殿建筑探論”、第二期“故宮瓷器特點(diǎn)探討”、第三期“故宮書畫特點(diǎn)探討”、第四期 “清代宮廷服飾探討”、 第五期 “故宮宮廷玉器探討”之后，于今年8月份又舉辦了第六期“故宮園林、家具、武備、書房”，希望借助論壇，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)精神和文化元素，以激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，助力民族品牌。

2022年11月“紅旗-故宮聯(lián)合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室”第七期專題論壇在故宮博物院研究室舉辦，論壇涵蓋了金器、雕塑、碑帖、琺瑯?biāo)膫€(gè)主題。受疫情影響，本次論壇采取線上形式。2022年11月14-16日，一汽紅旗造型設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)線上參與了本次學(xué)習(xí)探討。邀請(qǐng)了器物部張林杰研究館員、馮賀軍研究館員、張麗研究館員、書畫部秦明研究館員做了主題講座，由研究室主任王子林主持。

器物部研究館員張林杰做講座

器物部張林杰研究館員以“清代宮廷生活中的金器及其工藝”為題，講述了清代宮廷生活中的金器及其復(fù)雜的工藝。清代宮廷金器以宮廷御用為主，主要來源有造辦處制作（鍍金作、金玉作）、地方進(jìn)貢、國外進(jìn)貢等，根據(jù)其功能可以分為宮廷禮制、宗教生活、陳設(shè)日用、配飾等幾大大類。有在重大活動(dòng)使用的樂器金編鐘，元旦開筆儀式裝屠蘇酒的金甌永固杯，出行時(shí)鹵簿儀仗使用的金提爐，祭祀用的金爵杯，宮殿屋脊寶匣中的天下太平金錢等無不彰顯了皇家的尊貴。清代宮廷信奉藏傳佛教，使用黃金制作了大量佛造像、佛塔、佛龕、壇城、七珍八寶等，其中比較出名的有乾隆皇帝為其生母崇慶皇太后制作的金發(fā)塔，據(jù)檔案記載金發(fā)塔用金三千余兩，為制作金發(fā)塔乾隆皇帝曾下旨熔掉宮中大量金器，此金塔體量高大，塔身鑲嵌大量珍寶，工藝十分繁復(fù)，富麗堂皇。日常生活中的金盆景、金掛屏、金燭臺(tái)、金餐具等也體現(xiàn)了宮廷生活的奢華。清宮帝后們的配飾雖然個(gè)頭小巧，卻工藝考究，將中國古代金屬加工工藝發(fā)揮到了極致。清末宮廷造辦處衰落，不能滿足皇家需要，開始從民間金店采購，這部分金器大多帶有店鋪戳記，制作精美，展現(xiàn)了民間手藝人高超的水平。金鑲玉、鑲嵌、累絲、琺瑯、點(diǎn)翠、鏤空等工藝被使用在清代宮廷金器上，巧奪天工，富麗典雅，高貴豪華，極力張揚(yáng)皇家風(fēng)范；制作不計(jì)成本，精益求精，在傳統(tǒng)方法上創(chuàng)新，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，通過它們我們可以窺見古代宮廷皇室奢華的生活，了解古代工匠高超精湛的技藝，給我們傳承發(fā)展金銀工藝以啟迪。

器物部研究館員馮賀軍做講座

器物部馮賀軍研究館員以“中國古代雕塑史上的星光---故宮雕塑館解讀”講述了故宮雕塑館的由來以及雕塑館內(nèi)精美的文物。故宮藏古代雕塑主要源于清宮舊藏、文博單位撥交、收購、捐獻(xiàn)，數(shù)量眾多，種類齊全，涉及銅、鐵、石、木、竹、陶瓷、夾紵等多種材質(zhì)。這些文物多流傳有緒，基本信息完整，具有較高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，許多為中國古代雕塑史上的名品。為普及中國古代雕塑知識(shí)，提高全民族藝術(shù)修養(yǎng)，故宮在文化部、文物局領(lǐng)導(dǎo)的支持下，同時(shí)也在院外雕塑家、文藝?yán)碚摷摇v史考古學(xué)家的無私幫助下，籌備雕塑館。時(shí)任文化部副部長、國家文物局局長的鄭振鐸先生更是將個(gè)人藏品捐給故宮，支持雕塑館的建設(shè)。雕塑館陳列品選取以故宮雕塑藏品為主，商借其他文物收藏機(jī)構(gòu)可移動(dòng)的古代雕塑精品，對(duì)不能移動(dòng)的石窟造像、陵墓雕刻用石膏模型替代，整體陳列力求全方位展示中國雕塑歷史發(fā)展的全過程，1958年雕塑館在奉先殿成功舉辦。2015年故宮雕塑館改陳，考慮到文物體量的原因，再結(jié)合故宮建筑實(shí)際，將地址最終選在慈寧宮區(qū)域。馮老師選取了雕塑館中的墓室雕塑與佛教造像兩類文物，按時(shí)間先后順序做了詳細(xì)的介紹。中國古人視死如事生渴望在地下世界能和生前一樣，所以墓葬中一般會(huì)陪葬大量的冥器，如漢代墓葬中的畫像石（磚）通常刻畫大量神話故事，希望死后成仙，另外在一些大中型墓葬中還會(huì)放置大量的人物俑、動(dòng)物俑及其他物品模型來模仿其生前的生活場景，這種習(xí)俗一直沿襲至明清。唐代各民族文化交流融合，少數(shù)民族音樂舞蹈備受歡迎并成為潮流，中國音樂舞蹈在此時(shí)達(dá)到頂峰，唐墓葬中大量樂舞俑的出土，便是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。佛教造像是故宮雕塑中一個(gè)重要門類，從南北朝時(shí)期到明清時(shí)間跨度長，種類齊全，材質(zhì)多種多樣，特別是帶有紀(jì)年的造像，對(duì)研究佛教發(fā)展史和中國古代手工藝具有重要?dú)v史藝術(shù)價(jià)值。

故宮雕塑館平面圖

書畫部研究館員秦明做講座

書畫部秦明研究館員以“山河攬勝 古刻尋蹤：黃易的訪碑之旅”為題目,講述了清代著名金石學(xué)家黃易尋訪漢魏碑刻的歷程與相關(guān)問題。黃易生活在清代金石學(xué)興盛的時(shí)期，生平以詩書畫印金石碑版為緣，結(jié)交甚廣，尤以漢魏碑刻鑒藏而為世人所重，可謂乾嘉名士。根據(jù)《小蓬萊閣金石目》的記載，黃易收藏的漢魏碑刻拓本共203種，幾乎涵括了已知乾嘉時(shí)期遺存、出土的所有漢魏碑刻，一些在當(dāng)時(shí)已經(jīng)損毀、佚失的，則以其早期拓本（宋拓或明拓）彌補(bǔ)，愈顯珍貴。河南是黃易搜碑訪古比較集中的地區(qū)，其中漢魏碑刻，又主要集中于登封等地。黃氏著名的《嵩洛訪碑日記》、《嵩洛訪碑圖》等，就是為記錄這些相關(guān)活動(dòng)的而形成的。山東是漢魏碑刻最為集中的地區(qū)，也是構(gòu)成黃易鑒藏的主體與核心。黃易于山東地區(qū)長期為官，宦轍所到，游跡所至，漢魏諸碑，搜訪無遺。《嵩洛訪碑圖》、《岱麓訪碑圖》是黃易紀(jì)傳體的訪碑史，《得碑十二圖》則是黃易編年體的訪碑大事記，主要記錄了黃易在乾隆四十年至乾隆五十八年（1775年至1793年）間的訪碑活動(dòng)。《嵩洛訪碑廿四圖》《岱麓訪碑廿四圖》《得碑十二圖》《訪古紀(jì)游十二圖》是其根據(jù)自身訪碑經(jīng)歷繪制的，畫中詳細(xì)記錄了古代名碑與摩崖石刻所在的位置，為后人尋古研究提供了重要的依據(jù)，具有極高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和金石學(xué)研究價(jià)值。黃易還是武氏祠最早的發(fā)掘、保護(hù)、研究者之一，而被載入史冊。河北保州清苑為黃易入幕之所，元氏縣之祀三公山碑，則是有記載的黃易訪碑尋古之肇始。而關(guān)于該碑書法篆、隸的界定，黃易也是頗費(fèi)思量斟酌再三的，這對(duì)黃易篆刻及書法有著深遠(yuǎn)的影響。后人關(guān)于黃易的研究主要集中在武氏祠、書畫篆刻、訪碑拓碑、碑帖收藏、尺牘信札、人物交游等方面。實(shí)地考察、勘察，是與訪碑活動(dòng)緊密相連的。黃易能夠走出書齋，將文獻(xiàn)、拓本與原石、原物相結(jié)合，并以文字、鉤摹、繪圖等形式加以記載分析，這在清代金石考據(jù)學(xué)研究中有著重大的意義。同時(shí)正是他們的活動(dòng)，為我們后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)代課題研究提供了豐富的資源。

《岱麓訪碑廿四圖》中的崗山石刻

黃易書法與篆刻

器物部研究館員張麗做講座

器物部張麗研究館員以“錦英瑞彩--琺瑯工藝在宮廷中的發(fā)展”為題，講述了什么是琺瑯工藝及其分類，掐絲琺瑯與畫琺瑯。琺瑯工藝是一種金屬胎體和琺瑯相結(jié)合的復(fù)合工藝，根據(jù)制作工藝不同分為掐絲琺瑯和畫琺瑯。掐絲琺瑯器裝飾流光溢彩，富麗堂皇，制作繁復(fù)，成本高昂體現(xiàn)了皇家的風(fēng)貌。目前公認(rèn)的說法是掐絲琺瑯元代由阿拉伯國家傳入中國，當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的元代實(shí)物較少，無論造型還是紋飾，都是中國文化元素。器物造型主要源于中國古代青銅器、宋瓷及金銀器，裝飾花紋以纏枝蓮為主。通過造型、紋飾、釉料制作工藝水平判定，這些均為元代官造器物。明代宣德時(shí)期與元代相比，器型與裝飾花紋都有所增加，并開辟了在琺瑯器上做官款的先河，此后一直延續(xù)。明萬歷時(shí)期出現(xiàn)獨(dú)一無二的填彩釉款識(shí)的做法。清代康熙時(shí)期制造量較大，主要為陳設(shè)器，大部分紋飾為纏枝蓮，出現(xiàn)獸面紋、寫實(shí)花卉、冰梅紋。乾隆時(shí)期為琺瑯器制造的高峰，工藝精美，色彩豐富，造型紋飾集歷代之大成并有所創(chuàng)新，有文房用具、生活用具、宗教用具等涉及宮廷生活的方方面面。掐絲琺瑯工藝自國外傳入后，很快融入到我國工藝美術(shù)中，成為皇家重要工藝門類，還對(duì)陶瓷等裝飾工藝產(chǎn)生一定影響。據(jù)史料記載，西方傳教士給康熙皇帝的覲見禮物中就包含當(dāng)時(shí)西方流行的畫琺瑯制品，引發(fā)了中國工藝品種的創(chuàng)新。康熙三十二年（1693年）清宮造辦處擴(kuò)大編制，加強(qiáng)琺瑯作的力量。后在德國傳教士紀(jì)理安指導(dǎo)下建立玻璃廠，解決了琺瑯釉料的問題，在借鑒傳統(tǒng)陶瓷燒造經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方進(jìn)口兼自制琺瑯料最終獲得成功。清宮畫琺瑯技術(shù)興于康雍乾三朝，終于嘉慶朝，與清朝繁衰同步。廣州作為當(dāng)時(shí)開放口岸，為宮廷制作了大量的畫琺瑯器物，并在乾隆時(shí)期將畫琺瑯技術(shù)與描金相結(jié)合，創(chuàng)造了描金畫琺瑯。銅胎畫琺瑯工藝研制成功后，將表面畫琺瑯技術(shù)移植到瓷胎上，產(chǎn)生了雍容華貴的琺瑯彩瓷，還移植到玻璃胎和紫砂胎上，這些新興工藝的制作和發(fā)展，成為清代盛世的寫照和縮影，成為當(dāng)今世界的瑰寶。

講座現(xiàn)場

四位老師圖文并茂、文史結(jié)合、深入淺出地講授了清代宮廷金器、故宮藏古代雕塑、金石學(xué)家黃易的訪碑之旅、清宮琺瑯技藝的發(fā)展等。紅旗造型研究院的設(shè)計(jì)師們對(duì)古人生活有了更加深刻的了解，授課期間他們與老師進(jìn)行專業(yè)交流互動(dòng)，并期待下次來故宮向老師當(dāng)面請(qǐng)教。